العقلية ، والسجود هو الغاية القمة من مراحل العبادة عبادة ، ومن الحرمة احتراما أو شكرا ، اللهم إلّا إذا كان بقصد الاستهزاء فليس إذا سجودا ، ومسرح البحث هنا هو سجود العبادة والاحترام دون اللعبة والاخترام ، وهو - لا شك - منحصر في اللّه ، منحسر عمن سوى اللّه مهما كان عظيما ، فلا عظيم بجنب اللّه ! أترى ان اللّه يأمر بما هو ضلال وظلم في نفسه ، ولكي يرغّب إلى عبادة غيره أو احترامه كمثله سواء . والقرآن في عشرات الآيات يصرح باختصاص السجود باللّه أيّا كان : « إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لايَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ » ( 7 : 206 ) أترى انه تعالى يمدح الملائكة في اختصاص السجود به ثم يأمرهم ان يسجدوا لآدم ، فإنما الخالق هو الذي يحق أن يسجد له دون سواه ، فلا تعني « اسْجُدُوا لآِدَمَ » إلّا ما تعنيه « وَلَهُ يَسْجُدُونَ » بفارق ان هذه مطلق السجود للّه ، وتلك هي سجود الشكر حيث « لآدم » و « لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلالِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ » ( 41 : 37 ) : فتوحيد العبادة للّه لزامه توحيد السجدة للّه ، ولأنه الخالق دون سواه و « هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ » « وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً » ( 72 : 18 ) « 1 » . ثم ولم يسبق لأحد من أنبياء اللّه ، ولا لنبي الأنبياء محمد صلى الله عليه وآله ان يسمح بالسجود أو الركوع له ، ومناط السماح - لو جاز لآدم - هو فيه أقوى بما لا يحصى ! ولقد كذّب كونه تحية الأنبياء « 2 » إذ « ما ينبغي لبشر أن يسجد لبشر » « 3 » ولا « لأحد أن يسجد لأحد من دون اللّه

--> ( 1 ) . راجع لتفسير الآية إلى ج 29 : 193 - / 194 تجد بحثا فصلا عن السجود ( 2 ) . روى أحمد بن حنبل في مسنده 4 : 381 - / ان معاذا لما قدم من اليمن سجد للنبي ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) فقال : يا معاذ ! ما هذا ؟ قال : ان اليهود تسجد لعظمائها وعلمائها ورأيت النصارى تسجد لقسسها وبطارقتها ، قلت ما هذا ؟ قالوا : تحية الأنبياء فقال ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) : كذبوا على أنبيائهم ( 3 ) . الجصاص 1 : 35 عن عائشة وجابر بن عبد اللّه وانس ان النبي ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) قال : ما ينبغي لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها « ورواه ابن ماجة وأحمد بن حنبل في مسنده 4 : 381 و 6 : 76 و 5 : 228 وروى ما في معناه أبو داود في سننه - / نكاح : 40